一

他已经被逐出了斑斓的世界：

人们的面孔还是从前的模样，

附近的街道变得遥远朦胧，

昔日的深邃苍穹也不再辉煌。

书籍也只是记忆中的样子，

而记忆又是忘却的一种形式，

保留的只是外形不是内容，

至多不过是简简单单的标题。

地面上到处都是坎坷的陷阱，

每一步都可能踏空失足。

时光不再有晨昏的区别，

我成了似睡似醒的迟缓囚徒。

…………

          二

…………

眼前的镜子只是一片灰蒙。在花园里，

我只能嗅到黑暗中的褐色玫瑰的香甜，

朋友们啊，如今的一切物体全都模糊浑黄，

我能够见到的不过是连绵的梦魇。

           世界上没有一个人知道自己要的是什么，每个人都在等着有人教他该怎么做，然后他就跟着怎么做       ------------   《麻将》杨德昌

      一周前偶然和海天MSN聊天，海天问我上不上KDS宽带山的BBS，提起上面有一篇网络小说连载（暂如此定性），如若仔细的整理一下并加入一些对故事的观点看法，可以提炼出一部不错的剧本来，抱着此般的好奇心，我花了上班的一些时间，读下了这部“山狼自传”（宽带山小狼狗）。无疑这是一部非常市井的网络自传性小说，文中充斥着上海俚语，也正是基于此，也注定了这是一部写给上海人看的故事。故事的题材与背景是灰色笼罩下的上海城市生活秀，隐约透着一股伤感、无奈的气息，看过一半后第一联想到的就是程裕苏镜头下的那个上海女孩绵绵，而此女也算是上海“作女”的代表了，他们共同生活在上海都市的浮光掠影之下，感受着这个城市的霓彩变幻，并任由生活将其慢慢吞噬，随波逐流。十多年前，杨德昌用镜头描绘了他眼中的台北生活，从《独立年代》到《麻将》，透着他对台北这个新兴都市爱恨交错的情感，他不希望这个城市就这么堕落下去，所以通过影像和台词，逼问着观影的每一个台北人， 而此刻看完故事的我也同样百感交集，同样出生在上海的我，虽不是发生在自己身边的故事，但也希望这一切只是一部小说而已。山狼的故事是一次面对生活境遇而作出的抉择，也决定了他今后的生活方式，所有围绕着他的生活逐渐演变为一场独角戏，而衡量其生活的唯一目标即是如何尽量满足猪猪的欲求，正如上帝给你一些东西，同时也会相应取走一些东西，山狼失去的已经不单单是爱情，对于新欢他已无法全心投入其间，生怕被猪猪发现而遭到遗弃，而每一次的“斗狗”又让其失去了作为男人的所有尊严，只有和同出身的包里男一起，才能说出心中的不安与彷徨，但当好友杰知情后劝慰其抽身而退共同经营公司时他又无法完全摆脱这丰衣足食的生活，命运的枷锁就这样被深深烙在山狼的心中，伴随他今后的生活。当然小说并未完结，大家期待着宽带山上每一天的帖子更新，希望山狼刺激冒险的情感游戏能够有一个体面的收场，不过据他透露他和猪猪已经有了自己的孩子，并打算生下来，这也许算是一个幸福完美的结局吧。透过故事之外，述者以回忆的方式整理着他那些生活碎片，也颇有点城市小说的意思，其间涉及了上海的不少名店名街，仿若一张城市地图铺成开来，而他就像尤利西斯那样游荡在这个城市的每一个角落，也许某天就和你擦身而过…

上海这个城市每天上演着很多很多故事，有人喜欢用镜头，因为它的直接和真实，而我更喜欢用文字，只因为它的不朽。帕穆克在回忆录中描述他所称之为伊斯坦布尔的呼愁，只有当他在暮色中独自走在贫民区空旷的街道下，或面对海边燃烧中的雅骊才能感受得到，而面对着梅林的画作徜徉在200年前的奥斯曼帝国，转而回到当下帝国衰落和城市西化所造成的那种失落却萦绕在每一个土耳其人的心中。发自上海这座城市的呼愁可能还会在我体内慢慢汇聚着，山狼的故事只是催化了它的形成，只期待海天能够写出一个上海题材的好剧本，如文德斯的《柏林苍穹下》那般诗意的记录下这座城市的记忆。

        外人看一座城市的时候，感兴趣的是异国情调或美景，而对当地人来说，其联系始终掺杂着回忆 ------------   本雅明

http://www.yeeyan.com/articles/view/14392/9286 

简介

本文是作者在写作布林莫尔学院所修课程论文时的一些研究和思考。正如Serendip网站
上其他的文章一样，这篇文章并非期望作出权威论断，而是致力于帮助你启发思路。

自由意志可以起源于两种相互作用的算法系统，因为这样的系统可以创造选择的机会。
人类对人工智能的恐惧根植于自由意志是否存在的疑问。自由意志可以意外的在算法中
出现，这令人类感到威胁。自由意志有可能作为一种大脑产生的错觉，用它来解释行为
令人担忧。如果机器在某些方面接近自由意志，这将表明自由意志可能会在算法中诞生
，并且在无意中出现。各类科幻电影为这类担忧提供了许多强有力的文化表达。

自由意志有能力在不依赖外部agent，例如命运或天意等条件下作出选择。如果人们根据
他们的要求作出某些决定，那么这就是自由意志；然而，如果人类的选择仅仅是遵循根
据某些行为设定的模式，那么就没有自由意志。例如，如果一个人感到恐惧，他或她看
起来需要在战斗和逃跑之间做出选择。如果这个人把选择权交给一个算法，那么尽管可
以二选其一，但他或她将永远只会做出一种特定的选择，他们没有自由意志。

卡尔·荣格和弗洛伊德都注意到人类的内在驱动问题，那就是生存和性，它们永远不会
为外部因素所动摇。荣格更进一步用这个概念对善良和邪恶作出了解释。看来似乎很明
确，生物大脑的某些组成部分与环境之间的互动是完全的算法问题，例如人类的反射，
这些需求并没有经过意识的推理。此外，荣格的观点还提到大脑的新皮层也存在一种算
法。这种观点认为人有先天的感受器，包括道德和自由的概念，它们都能支配行为。

这里有一个疑问，那些按照算法发生的事情与那些在算法之外发生的事情之间的联系在
那里？以及是否所有的真实事物都游离于算法之外？自我意识可能不会产生自由意志的
原因是因为他不能保证拥有作出选择的能力。电影人工智能令人想到自我觉醒的事物可
能并不总是拥有自由意志，当人们以破坏机器人为乐时，只有大卫乞求自己的生命。他
并没有乞求的程序，但来自外部的输入令他感到害怕，并迫使他那样做。这允许他去做
一些在外部观察者看来是有选择的行为。尽管如此，他的算法可能仅仅只是变得更复杂
了。这个场景代表恐惧，如果机器可以模拟自由意志，那么可能自由意志只是人类的一
种极其复杂的算法。

人类乐于见到这样的观点，即自由意志并非无意中出现的。尽管演化是必要的，但其他
的一些理论，例如智能设计理论认为有一个智能的造物主渴望看到这一结果。如果机器
能够产生自由意志，那么它不仅仅将会替代一些人类独一无二的地位，而且也表明自由
意志的出现并不需要依赖一个智能的造物主。人们害怕这个发现。在电影westworld和Bl
ade Runner中都表现了这一想法。在westworld中，一个度假地点的类人机器人开始表现
出一些超出他们程序的行为，他们对于自己被用于娱乐感到愤怒。当那个人听说机器开
始自由行动并攻击客人时他感到恐惧，并逃离了那里。电影Blade Runner表现了一些学
习感受情感的人工智能机器，他们开始有了自主行为。人类因此开始害怕他们，并对他
们的生命进行全面限制。尽管这两个电影都表现那些机器人用自由意志去杀戮的暴力场
面，但更大的恐惧仍然来自机器在无意中发展出自由意志的担忧

仍然是那个问题，两种互相作用的算法是否会产生自由意志。如果确实如此，那么人类
和机器就都有能力产生自由意志。对于大脑皮层产生的某个场景，自由意志有能力作出
选择。因为在人类在类似的场景中表现出了获取不同路径的能力，这让人感觉那些选择
并不是可以完全预测的。例如，出于多种因素，学生们为了应付考试可以选择复习或不
复习。对于下一次考试要不要复习，这次考试的好成绩可能会起到积极的督促作用。有
大量的变数影响人的主观判断，这些复杂的变数使得即便对于独立的个体来说也没有设
定的行为模式。人们可能会跟随潮流，然而，通常他们还会保留一些从潮流中脱身的能
力。这意味着没有设定的算法，自由意志是存在的。

自由意志意味着选择不为外界因素所动，这说明人们的创造能力深受其所处社会的影响
。先天的道德观念提供了行为的指导，它将会对判断作出强烈的影响，此外人们的个性
也将会影响行为模式。然而，没有这些因素，人们也可能完全控制自己的行为。当人们
犯罪时，他们就挑战了一些先天的道德观念，但这仍然来源于自由意志。

通过算法与环境的交互对话，人或机器都可能存在自由意志。假如自由意志存在，那么
它是否有意产生的并不重要。人类拥有在两个选项中择其一的能力，因此人类有自由意
志。在任何其他事物中出现自由意志也并非威胁。自由意志这个概念在人类中偶然被发
现已经超过一百五十年，并且现在它逐渐为人们所公认。就像达尔文的进化论以及哥白
尼的日心说一样，人类终将认识到自己并非像从前所想的那样，是宇宙中的唯一生灵。
一旦这个观点得到公认，人们就不会再害怕人工智能，并且人工智能可能真的会拥有自
由意志。